Kriminologian historia - Muinaiset renessanssiin

Niin kauan kuin on ollut ihmisiä, on ollut rikollisuutta. Kriminologia kurinalaisena on rikollisuuden ja rikollisuuden tutkinta, sen syyt ja sen ehkäiseminen ja ehkäiseminen. Kriminologian historia on monella tavalla ihmiskunnan historia.

Kun ihmiskunta on kehittynyt tuhansia vuosia, niin meillä on myös ymmärrys rikollisuuden syistä ja yhteiskunnan vastauksista siihen. Kuten usein, modernin kriminologian historia on juuret muinaisina aikoina.

Antiikin näkemykset rikoksesta ja rangaistuksesta

Koko historian aikana ihmiset ovat tehneet rikoksia toisiaan vastaan. Muinaisina aikoina yhteinen vastaus oli yksi kosto; uhri tai uhrin perhe tekisi tarkan, mitä he kokivat tarkoituksenmukaiseksi vastaukseksi heihin kohdistuneeseen rikokseen.

Usein näitä vastauksia ei mitattu tai oikeassa suhteessa. Tästä seuraa, että alkuperäinen rikollinen usein tunsi olevansa joutunut uhreiksi häntä vastaan ​​toteutettujen toimien vuoksi, koska he eivät tunne vastaavan rikoksen tekoa. Kehittyneet veriruoat, jotka voivat joskus kestää sukupolvia.

Ensimmäiset lait ja koodit

Vaikka rikollisuus todellakin on ongelma kaikille yhteiskunnille, vastaus aikaisempien yhteiskuntien rikoksiin aiheutti omat ongelmansa. Lait, joilla selvästi määritellyt rikokset ja vastaavat rangaistukset perustettiin sekä rikollisuuteen että lopettamaan uhrien kostoksi johtaneet veririskot.

Nämä aikaiset yritykset sallivat rikoksen uhrin antaman rangaistuksen, mutta pyrkivät selventämään, että tietyn rikoksen vastaamiseen olisi vastattava itse rikoksen vakavuutta. Hammurabi-koodi on yksi aikaisimmista ja ehkä tunnetuimmista yrityksistä asettaa rangaistusasteikko rikoksiin.

Koodissa esitetyt periaatteet selostetaan parhaiten "vastatoimien lakiksi". "

Uskonto ja rikollisuus

Läntisessä kulttuurissa monet vanhoista ajatuksista rikoksesta ja rangaistuksesta säilytettiin Raamatun Vanhassa testamentissa. Käsite tunnetaan helpoimmin ilmaukseksi "silmä silmästä. "

Varhaisissa yhteiskunnissa rikollisuutta ja kaikkea kaikkea muuta tarkasteltiin uskonnon yhteydessä. Rikosoikeudelliset tekijät loukkaavat jumalia tai Jumalaa. Tässä yhteydessä koston kosto oli oikeutettu keinona rauhoittaa jumalia rikoksesta, jota he ovat syyllistyneet rikoksella.

Varhainen filosofia ja rikollisuus

Suuri osa nykyaikaisesta ymmärryksestä rikosten ja rangaistuksen välisestä suhteesta voidaan jäljittää kreikkalaisten filosofiesten Platon ja Aristoteleen kirjoituksiin, vaikka monien heidän käsitystensä kestää yli vuosituhannen juurtua.

Platon oli ensimmäisten joukossa teoriassa, että rikollisuus oli usein seurausta köyhästä koulutuksesta ja että rangaistuksia rikoksista olisi arvioitava niiden väärästä syystä, mikä mahdollisti lieventävien olosuhteiden mahdollisuuden.

Aristoteles kehitti ajatuksen siitä, että rikollisten vastausten pitäisi yrittää estää tulevia toimia sekä rikolliselta että muilta, jotka ovat halukkaita tekemään muita rikoksia.

Erityisesti tämä rangaistus rikoksesta olisi estettävä muiden.

Laidun laki ja yhteiskunta

Ensimmäinen yhteiskunta, joka kehitti laajan lakien, mukaan lukien rikoskoodit, oli Rooman tasavalta. Roomalaisia ​​pidetään laajalti modernin oikeudellisen järjestelmän todellisena edeltäjänä, ja niiden vaikutukset näkyvät edelleen nykyään, sillä latinalaista kieltä säilytetään suuressa osassa oikeudellista terminologiaa.

Rooma otti sekulaarisemman näkemyksen rikoksesta ja katseli rikollisia tekoja yhteiskunnaksi epäuskoisena jumalia vastaan. Siksi se ryhtyi määrittelemään ja toimittamaan rangaistusta hallitukselliseksi tehtäväksi, jolla voidaan ylläpitää järjestettyä yhteiskuntaa.

Rikos ja rangaistus keskiajalla

Kristinuskon leviäminen ja levittäminen koko länteen johti palaamaan uskonnolliseen yhteyteen rikoksen ja rangaistuksen välillä.

Rooman valtakunnan heikkenemisen myötä vahvan keskusviranomaisen puuttuminen johtaa askel taaksepäin rikollisuuden asenteisiin.

Rikosseikat alkoivat ajatella paholaisen tai Saatanan teoksiin ja vaikutteiksi. Rikokset rinnastettiin syntiin.

Toisin kuin muinaisina aikoina, joissa rangaistuksia tehtiin usein jumalien rauhoittamiseksi, rangaistukset tehtiin nyt "tekemällä Jumalan työtä". Harhojen rangaistusten tarkoituksena oli puhdistaa synnin rikos ja vapauttaa heistä paholaisen vaikutus.

Rikollisuuden modernin näkemyksen perusteet

Samanaikaisesti kristinusko esitti anteeksiannon ja myötätunnon ansiot, ja rikollisuuden ja rangaistusten näkemykset alkoivat kehittyä. Roomalaiskatolinen teologi Thomas Aquinas ilmaisi parhaiten nämä käsitteet hänen tutkielmassaan "Summa Theologica". " Uskottiin, että Jumala oli perustanut" luonnollisen lain ", ja rikokset ymmärrettiin rikkoen luonnollista lakia, mikä merkitsi sitä, että rikoksentekijä teki myös tekon, joka erosi Jumalalta.

Alun perin ymmärrettiin, että rikokset loukkaavat paitsi uhria myös myös rikollista. Rikolliset, vaikka ansaitsevat rangaistuksen, joutuivat myös kärsimään, koska he olivat sijoittautuneet Jumalan armon ulkopuolelle.

Vaikka nämä ajatukset ovat peräisin uskonnollisista tutkimuksista, nämä käsitteet vallitsevat nykyään maallisista näkemyksistämme rikollisuudesta ja rangaistuksista.

Lisätietoja rikiminologian historiasta on artikkelissa "Modern Criminology History".